“乡愁”内在的文化价值

作者   喻斌

“乡愁”是中国人可以遗传的集体无意识，这种情绪主要集中在诗词。因此我们去探寻上千年中“乡愁”的身影，诗歌应该是最佳途径。

当代诗人余光中一首《乡愁》被广为传诵，曾经唤起成千上万人对故土亲人的思念，有力推动了海峡两岸交往的进程，并非此作艺术手法有多高妙，而是“乡愁”打动了人们的心弦，可以说此诗的社会价值远高于艺术价值。这种巨大的艺术感染力，就是无数迁客骚人共同吟唱而凝聚成的精神能量，这正是今天仍发挥着作用的文化价值。我们从三个方面来观照一下这一宝贵的精神财富。

一、彰显了个人对家庭亲情的渴求。众所周知，中国人的家庭观念较强，“儿孙满堂”“夫荣妻贵”“兄友弟恭”一直为人们称颂。儒家强调家庭伦理的最终目的是为了突出君国至上意识的合理性。“齐家”是为了“治国”，“孝亲”是为了衬托“忠君”，家国一体的重点是宣扬“君为臣纲”。当忠孝不可兼顾时，儒家提出了“兼济天下”、“四方之志”的主张，家庭必须让位于“责任”、“事业”。于是“求田问舍”即是胸无大志，沉溺儿女之情被视为不端，画眉的张敞，偷香的韩寿均成了反面典型。由此，士大夫只能把亲情掩藏起来，诗词唱酬也是多叙友情，不涉家庭。游戏风月，可称浪漫，多念闺阁，则为羞耻。可唯一在“乡愁”这一主题内，人们可以理直气壮地抒思亲之痛，恋家之苦。“日暮客愁新”“低头思故乡”“每逢佳节倍思亲”“浊酒一杯家万里”等心声，尽情吐出离家的惆怅，将最具人情味的可贵亲情展现殆尽，唤起了人们的深思和共鸣。借思乡而思亲，“乡愁”为人们表达家庭情爱营造了平台，提供了机会，挡住了嘲讽，培育了温情。

二、强化了民众对和平生活的向往。倾诉“乡愁”的主人公多是文人，离乡是直接起因，为何要离乡又各有不同。或访学赴试，或宦游谋生，或寻友探奇，这些都不足以引起同情，最无奈的却是由于社会动乱而造成的逃亡痛苦。处于颠沛流离中的思乡，流下的是血泪，吞下的是呜咽，“宁作太平犬，莫为乱中人”，这类作品把生的希望，回家团聚的希望，都寄托在实现社会安定和平的希望中。这类作品常常把离乱和宁静不同的场景迭加在一起，形成巨大的反差，造成强烈的心灵震撼，字字句句都是对动乱的控诉，都是对和平的期盼，杜甫是最突出的代表。“烽火连三月，家书抵万金”，“老妻寄异县，十口隔风雪”，“飘飘何所似，天地一沙鸥”，“何时寄虚幌，双照泪痕干”，这些诗句，不就是人们从心底发出对和平的呼喊吗？

三、体现了人对自然的依恋赞美。印象中的故乡，并不是一个抽象的符号和概念，而是有声有色的生动画面。熟悉的生活环境，一草一木，一山一水，都带着浓浓的乡土味不断闪现出来。离乡之人在表达思乡之情时，最直接的手法就是描绘记忆中的美丽故乡。通过赞美表达思念，以景代情，以物代人，这种移情手法，既符合形象思维的规律，也符合中国人委婉的性格特点。

这种重情重境的艺术处理，真实透露出了中国人潜意识里的自然观。陶渊明的作品最能说明这一点。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，这种人与自然的高度契合，正是我们的向往追求。

“乡愁”新的意义，新的价值，正是根植于“乡愁”的自然观之中。

编辑：陈小艳